Цена доставки диссертации от 500 рублей 

Поиск:

Каталог / ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ / Онтология и теория познания

Смысл жизни человека: гносеологический анализ

Диссертация

Автор: Хасанов, Гаяз Ахмадуллович

Заглавие: Смысл жизни человека: гносеологический анализ

Справка об оригинале: Хасанов, Гаяз Ахмадуллович. Смысл жизни человека: гносеологический анализ : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.01 Б.м., Б.г. 141 c. : 61 05-9/728

Физическое описание: 141 стр.

Выходные данные: Б.м., Б.г.






Содержание:

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I ТЕОРЕТИКО-ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К
ПОНЯТИЮ «СМЫСЛ ЖИЗНИ»
§ 1 Категория «смысл жизни» и методология ее изучения
§ 2 Основные концепции смысла жизни в западной философии
§ 3 Понимание смысла жизни человека в отечественной философии
ГЛАВА И ПОНЯТИЯ "СМЫСЛ ЖИЗНИ", "ЦЕННОСТЬ" И "СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ЧЕЛОВЕКА":
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
§ 1 Ценности как духовные феномены смысла жизни человека
§ 2 Смысложизненные ориентации как способ реализации сущности человека

Введение:
Актуальность исследования. Бытие человека для философии предстает в качестве предмета смысла, или мыслительной деятельности экзистенциального сознания, деятельности, связанной непосредственно и опосредованно с ^ материально-практической активностью самого человека. Но поиск человеком смысла жизни сопровождается отсутствием консолидирующей и возвышающей общественной идеи, глубинными противоречиями нынешнего состояния религиозных конфессий, девальвацией нравственных ценностей и традиций. Все эти явления порождают в индивидуальном и массовом сознании такое негативно-нигилистическое состояние, которое становится все более длительным, устойчивым и глубоким. Попытка решить эту проблему для философии является жизненно важным предметом исследования.
Чем собственно должна заниматься философия? " - спрашивает Э. Агацци. И он отвечает на свой вопрос следующим образом: "Самое большее, чего можно требовать от науки, — это исследование человеческих действий как интенционального целенаправленного поведения. Задача философии человека, которая не противопоставляла бы себя, а дополняла этот уровень исследования, заключается в том, чтобы осветить это иное пространство, в котором то, «как должно быть», является предпоставленной целью и потому м ценностью в подлинном смысле" (Агацци Э. Человек как предмет философии. - Вопросы философии, 1989. - № 2. - с. 31).
Каждый человек осмысливает свой внутренний мир, свое «интенцио-нальное целенаправленное поведение», осмысливает свою жизнь уже в силу ее объективной данности. Это осмысление происходит по законам эволюции индивидуально-личностной психики, сообразно субъективному опыту конкретного человека и объективному опыту данного общества и истории в целом. Духовное и эмпирическое содержание этого опыта играет первостепенную роль в предопределении типа такого осмысления. Хотя у различных людей в осмыслении жизни есть нечто общее, но каждый решает эту задачу по-своему. У каждого человека свой способ осмысления. Ответить человеку, который задает себе самому или другому вопрос о смысле жизни, не так просто, ибо при этом спрашивающий о смысле жизни задает вопрос о чем-то глубоко личном, о том сокровенно индивидуальном, что, может быть, еще не осознано им до конца и существует как потребность высказать что-то глубоко сокровенное. При этом философия должна помочь человеку в осмыслении душевно-духовных составляющих его натуры. Как справедливо отмечает А.В. Лукьянов, "философия занимается духом, предшествующим всякому содержательному предметному знанию. Вместе с тем знание о духе созидается из той материи, которая подвергнута языковой обработке, в ходе образования предметов" (Лукьянов А.В. Идея метакритики "чистой любви". — Уфа, 2001. - с. 16). Действительно, осмысление человеком своей жизни является способом и условием духовного бытия и самосовершенствования человека, а значит и общества. Содержательный, плодотворный, позитивный смысл жизни — это источник созидательного самодвижения духовной, а, следовательно, и материальной культуры в ее социальном и индивидуальном
Чем выше культура индивидуального самосознания, тем органичнее человек связывает осмысление своей жизни с осмыслением данной социальной среды и исторического процесса.
В настоящее время философские науки открывают неисчерпаемые источники получения информации по духовному развитию, безграничные просторы для свободомыслия человека. Тем не менее, сегодня, как никогда, человек испытывает острейшую потребность в попытке решения для себя проблемы смысла жизни.
Таким образом, актуальность исследования проблемы человека и смысла его жизни предстает как потребность, значимая как в социальном, так и личностном плане. Для того чтобы произвести глубокий гносеологический анализ сущности и содержания проблемы человека и смысла его жизни, мы рассмотрим как ее историко-философский аспект, так и выявим наименее изученные аспекты, а значит, - выявим проблему, сформулируем задачи и определим предмет и объект нашего исследования.
Степень разработанности темы. Проблема человека и его существования в мире обсуждалась во все времена. В античной философии, носившей в ^ целом космоцентричный характер и направленной на постижение высшей гармонии космоса, человек рассматривался как часть этого целого, а отдельный человек воспринимался в контексте причастности к этому целому. Так понимали смысл человеческой жизни Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукреций Кар, Сенека, Марк Аврелий. •41 С переходом от античности к средневековью происходит пересмотр воззрений на сущность и предназначение человека. Так, средневековая европейская философия, рассматривая человека как "образ и подобие Божия", видела смысл человеческой жизни в служении Богу. Здесь можно выделить таких мыслителей, как Филон Александрийский, Августин Блаженный, Фома Ак винский, Бонавентура и др.
Представители новоевропейской философской классики (Р.Декарт, Б.Спиноза, Б.Паскаль, М.Монтень, И.Кант, Л.Фейербах, К.Маркс, Ф.Энгельс) анализировали проблему человека и смысла его жизни в рационалистическом или в натуралистическо-биологическом планах. Ими была обозначена специфика философского рассмотрения темы "смысл жизни", хотя не были отработаны специальные понятия и категории для изучения и описания этой темы в пространстве индивидуальной"и общественной жизни.
Рациональный и объективистский подход, доминирующий до конца Х1Х-начала XX в., не позволял в должной мере учесть экзистенциальный, личностный аспект смысложизненной проблематики. Поэтому в конце XIX -начале XX в. закономерно возникает антропоцентризм и расцвет таких философских направлений как экзистенциализм, философская антропология и др.
В философии XX века сформировалась тенденция рассматривать человека в контексте его смысла жизни. Так, экзистенциальная философия, заменив декартовскую парадигму мышления "я мыслю" хайдеггеровской "я умру", стала разрабатывать идею смерти не в плане неизбежного конца человеческого существования как органического тела, а в плане ее смыслозначимости для жизни. Экзистенциалисты заложили основу метафизики смысла жизни, поставили понятие "смысл" в центр всех размышлений о человеческом существовании, а также, рассматривая смерть в плане смыслозначимости, связали ее со смыслом жизни. Осознание человеком неизбежности собственной смертности они посчитали критерием подлинного бытия. Аналогично психологи считают осознание собственной смертности признаком душевно здорового человека.
Социально-философские и психологические аспекты феномена смерти в XIX—XX вв. рассматривались в трудах А. Адлера, М. Бубера, Э. Гуссерля, А. Камю, С. Кьеркегора, А. Маслоу, Р. Моуди, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет, Б. Рассела, Ж.-П. Сартра, Э. Тайлора, П. Тейяр де Шардена, А. Уайтхеда, Э. Фромма, 3. Фрейда, М. Хайдеггера, Э Шнейдмана, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера, Р. Штейнера, К. Юнга, К. Ясперса.
В рамках смысложизненной ориентации человека обширный материал для размышлений и обобщений дает также русская религиозная философия второй половины XIX-начала XX вв. Отметим в этой связи таких философов, как Н.А.Бердяев, А.И.Введенский, Н.Я.Грот, Н.И.Кареев, И.В.Киреевский, Л.М.Лопатин, Н.О.Лосский, В.В.Розанов, В.С.Соловьев, Е.Н.Трубецкой, С.Л.Франк.
Некоторые методологические аспекты в изучении проблемы человека и смысла его бытия присутствуют в работах М. Бахтина, Э. Гуссерля, М.К. Ма-мардашвили, К. Поппера.
Разработку онтологических и гносеологических аспектов проблемы смысла жизни можно найти в работах таких современных отечественных философов, как П.В. Алексеев, Л.П. Буева, У.С. Вильданов, Б.С. Галимов, Ю.Н.
Давыдов, Э.В. Ильенков, А.Я. Канапацкий, JI.H. Коган, И.С. Кон, В.А. Куты-рёв, А.В. Лукьянов, А.Т. Москаленко, С.А. Мухамедьянов, Н.С. Розов, З.Я. Рахматуллина, В.Ф. Сержантов, Н.М. Солодухо, Н.Н. Трубников, Ф.С. Фай-зуллин, И.Т. Фролов, B.C. Хазиев, А.Н. Чанышев.
Актуальность темы и сложившаяся проблемная ситуация в современной ^ философии в отношении смысла жизни человека и его смысложизненных ориентаций предопределили объект, предмет, основную цель, задачи и логическую структуру данной работы.
Объект исследования - человек в смысложизненных ориентациях в контексте его общественно-исторической и индивидуальной эволюции.
Предмет исследования - гносеологические основания смысла жизни человека.
Целью исследования является проведение гносеологического анализа проблемы смысла жизни человека. Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи: исследовать существовавшие и существующие теоретико-познавательные подходы к понятию «Смысл жизни»;
• выявить методологию изучения смысла жизни как специфической философской категории;
• проанализировать основные концепции смысла жизни в западной и ^ отечественной философской традиции;
• дать гносеологический анализ категории «смысл жизни» в контексте ее взаимосвязи с понятиями «ценность», и «смысложизненные ориентации человека».
Ь Методологической основой исследования выступает диалектический метод, важнейшие принципы диалектики такие как принцип восхождения от абстрактного к конкретному и принцип единства исторического и логического, метод структурно-функционального анализа и метод рефлексии.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
• обнаружено и обосновано, что теоретико-познавательное (гносеологическое) противоречие определяет сущность смысла жизни человека;
• доказано, что смысл жизни имеет телеологическую ориентацию;
• выявлено, что духовная потребность человека в достижении абсолютного счастья с неизбежностью порождает «формы превращенного сознания», препятствующие пониманию им подлинного смысла собственной жизни;
• обосновано, что смысложизненная ориентация каждого индивида на добро, истину и красоту является достаточным условием самореализации родовой сущности человека.
Положение, выносимое на защиту:
Осознанию подлинного смысла жизни человека препятствуют структуры пред-понимания, обусловленные коллизиями логического мышления, сложностью взаимодействия рациональной и иррациональной сфер, гносеологическими и аксиологическими противоречиями, индивидуально-личностными и социально-практическими характеристиками человека.
Теоретическая и практическая значимость работы определяется возможностями использования теоретических и методологических положений исследования в дальнейшей разработке проблемы смысла жизни в философии, а также при решении смысложизненных задач, стоящих как перед обществом в целом, так и перед отдельным человеком. Материалы работы могут быть использованы в исследованиях в области гносеологии, философской антропологии, в лекциях и на семинарских занятиях по курсу «Философия», в соответствующих спецкурсах по проблемам онтологии и теории познания.
Апробация работы: Основные положения диссертации обсуждались на научно-практической конференции "Неделя науки" (Сибай, 2003); на научно-практической конференции "Педагогические и философские аспекты образования" (МаГУ, июнь 2005). Результаты исследования были апробированы также на семинарских занятиях по философии на различных факультетах Си-байского института Башкирского государственного университета. Диссертация обсуждена на кафедре философии Сибайского института Башкирского госуниверситета (14 июня 2005 г.) и на кафедре философии Магнитогорского государственного педагогического университета (23 сентября 2005 г.) и рекомендована к защите.
Структура и объем диссертации: работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения, списка литературы. Объем диссертации 141 страница.