Цена доставки диссертации от 500 рублей 

Поиск:

Каталог / КУЛЬТУРОЛОГИЯ / Теория и история культуры

Традиция как стабилизирующий фактор социокультурной динамики этноса

Диссертация

Автор: Нахушева, Марина Сафарбиевна

Заглавие: Традиция как стабилизирующий фактор социокультурной динамики этноса

Справка об оригинале: Нахушева, Марина Сафарбиевна. Традиция как стабилизирующий фактор социокультурной динамики этноса : диссертация ... кандидата философских наук : 24.00.01 Б.м., Б.г. 156 c. : 61 06-9/172

Физическое описание: 156 стр.

Выходные данные: Б.м., Б.г.






Содержание:

ГЛАВА 1 ЭТНОС КАК ИНТЕГРАТИВНЫЙ ЦЕЛОСТНЫЙ СУБЪЕКТ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
§11 Основные концептуальные модели развития этноса и его культуры
§12 Этнос и общество
§13 Этнос и его параметры
§14 Этнос и соотносимые с ним социальные явления
§15 Этнос и нация
ГЛАВА 2 СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА ЭТНОСА
§21 История становления и теоретическое содержание категории «социокультурная динамика»
§22 Синергетический подход к социокультурной динамике
§23 Этнос как самоорганизуюпдаяся система
§24 Социальная динамика этноса
241 Этнические процессы
242 Этнические отношения
§25 Культурная динамика этноса ^
ГЛАВА 3 ТРАДИЦИЯ КАК ВАЖНЕЙШИЙ СТАБИЛИЗИРУЮЩИЙ ФАКТОР СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ ЭТНОСА
§31 Традиция как социально-философская категория
§32 Диалектика традиции и инновации в социокультурной динамике общества
§33 Соотношение традиций с другими факторами социокультурной динамики этноса
ГЛАВА 4 ТРАДИЦИИ В СОЦИКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКЕ КИТАЙСКОГО ЭТНОСА
§41 Традиционная культура Востока и особенности формиро- вания китайского этноса
§42 Традиции и политика '
§43 Традиции и право
§44 Традиции и религия
§45 Традиции и мораль
§46 Традиции и искусство
§47 Традиции и наука
§48 Традиции и философия

Введение:
Актуальность исследования этносов, их социокультурной динамики и традиций обусловлена наличием множества нерешенных проблем в современном мире, связанных с этническим бытием. Среди них обострение, конфликтность межэтнических отношений, этническая дискриминация, растущая межрегиональная финансово-экономическая, имущественная дифференциация, снижение уровня жизни ряда этносов и угроза безвозвратной утраты их культуры. На пороге третьего тысячелетия мир людей меняется с невиданной скоростью. Упрочение экономических, информационных, культурных связей сплетает судьбы народов в единую всемирную судьбу, однако сплочения человечества не происходит. На карту мира наносятся все новые и новые государства, и процесс сепаратизма продолжается. Во многих странах идут гражданские войны, миллионы людей ищут спасения в отмежевании и расколе.Все это ставит перед социальными науками непростые задачи осмысления происходящего, создания концепции устойчивого развития, построения альтернативных моделей трансформации общества. Наука должна обосновать приоритеты вьгясивания земной цивилизации, одним из условий которого является сохранение гармонии многоголосия этнических культур. Этнокультурное многообразие есть тот неиссякаемый источник обогащения мировой культуры человечества, без которого она неизбежно деградирует. С этой точки зрения сохранение этносов, их жизненного мира и исторической перспективы имеет фундаментальное значение в глобальном масштабе. Принцип плюрализма и своеобразия этнических культур становится базисом социальной теории, ее несо4 мненным эвристическим принципом, способным раскрыть важные составляющие исторического процесса.В связи с этим во всем мире наблюдается возрастание интереса людей к своей этнической идентичности - принадлежности к определенному этносу. Интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов приобретает самые разные формы - от попыток реанимации старинных обычаев и обрядов, фольклоризации бытовой и профессиональной сферы, поисков «загадочной народной души» до стремления создать или возродить национальную государственность. Это объясняется повсеместным желанием народов сохранить свою самобытность, акцентировать уникальность обычаев и психологического уклада, вписать новые главы в этническую историю и историю человечества.В рамках положения о многообразии культур сохраняет свое значение идея исторической преемственности бытия. Воспроизводство и сохранение общества через преемственность поколений, социальных отношений и духовных достижений - та важная задача, от решения которой зависит длительность бытия общества, его развитие или прекращение существования. История человечества - бесконечный процесс прерывности и непрерывности, смены поколений, формаций, цивилизаций.В этом процессе от поколения к поколению бережно передаются накопленные ценности духовной и материальной культуры. Сохранению и преумножению этих ценностей служат традиции, исследование которых позволяет формулировать и решать принципиально важные проблемы строения и функционирования общества и проводить содержательный анализ различных сфер общественной деятельности. Традиции поддерживают преемственность между прошлым, настоящим и будущим, формируют историю как протяженность социокультурного бытия, позволя5 ют человечеству направить свою деятельность на преумножение духовного или материального достояния.Изучение традиций имеет не только теоретическое значение, оно вызвано практическими потребностями развития общественных систем.Перспективы социального развития, социального прогресса во многом определяются подходами к решению проблем выбора традиций, воспитания молодежи, предотвращения разрывов культурной преемственности. Традиции играют чрезвычайно емкую роль в поддержании стабильности общества, сохранения элементов консенсуса, они же могут и затормозить, замедлить развитие общества. Современные темпы общественного развития значительно обостряют указанные проблемы. Новое миропонимание, научная картина мира, обобщающая достижения предшествующих парадигм, требует более объемного, разностороннего и целостного понимания проблем этнического развития, социокультурной динамики этносов и сохранения традиций.Говоря о степени разработанности проблем, затрагиваемых в диссертации, следует отметить, что многие из них вызывали немалый научный интерес у отечественных и зарубежных ученых.Проблемы этноса анализировались преимущественно в этнологии, этнографии, социологии, социальной психологии и других смелшых науках, ^ в рамках которых были осуществлены отдельные философские обобщения. Философское осмысление переводило изучение этносов с описательного уровня на более глубокий, объяснительный уровень, спо1 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983; Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев B.C., Сусоколов A.A. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследований. - М., 1985; Этнография, антропология и смежные дисциплины: соотношение предмета и методов. - М., 1989; Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М., 1999 и др. собствовало открытию сущностных характеристик этносов и этнических отношений. В то же время целостная социально-философская концепция этноса отсутствовала, имеющийся материал по национальному вопросу требовал современной интерпретации, поэтому в последние годы появилось несколько исследований этноса, содержащих новые гипотезы и нетрадиционные подходы. Однако теория этноса нуждалась в дальнейшем обогащении новейшими достижениями социальной философии и других научных дисциплин, осмыслении валшых концептуальных проблем, прежде всего связанных с социокультурной динамикой этноса и этническими традициями.4 Этнические процессы в современном мире / Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов. А. Арутюнов и др. - М., 1987; Традиции в современном обществе. Исследования этнокультурных процессов. - М., 1990; Этносы и этнические процессы. - М., 1993 и др. общества» и традиций в отдельных странах Востока: в Китае/ Индии, Турции, Арабских и Африканских странах, Японии и т.д., где было показано реальное воздействие традиций на идеологию и культуру.Значительная часть отечественной литературы о традициях посвящена описанию и конкретно-социологическому исследованию реальных традиционных установлений, изучению истории их возникновения, развития и упадка. Философский анализ традиций содержался в нескольких работах, кардинально различающихся концепциями.^ В такой ситуации было полезно осуществить систематизацию и обобщение материала.Таким образом, в отечественной и зарубежной литературе накоплен общирный материал по проблемам этноса, динамики культуры, традиции, истории и культуры отдельных стран и народов. Однако до сих пор между этими областями знания существовал определенный разрыв. Диссертация нацелена на преодоление такого разрыва и осуществление синтеза указанных областей знания.Цель и задачи исследования. Основной целью настоящей работы является изучение этносов, их социокультурной динамики и традиций. В этой связи ставятся следующие задачи: - выявление основных подходов к исследованию этноса; 5 Роль традиций в истории и культуре Китая. - М., 1972; Политические традиции КНР. Ч. 1-2. - М., 1980; Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. - М., 1978; Этническая история китайцев в XIX - нач. X X в. - М., 1993 и др.6 Осипова О.А. Американская социология о традициях в странах Востока.В своей работе автор опиралась на труды классиков философии, социологии, антропологии, этнологии, культурологии, синергетики: Конфуция, Г.В.Ф. Гегеля, О. Конт^, К. Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебера, к. Ясперса, Э. Дюркгейма, Ф. Боаса, Б. Малиновского, К.Г. Юнга, К. Леви-Строса, Т. Парсонса, Э. Шилза, Ш. Эйзенштадта, Ю. Хабермаса, Э. Гидденса, Н. Лумана, Г. Хакена, И. Пригожина и др.Значительное теоретико-методологическое влияние на разработку проблем оказали работы отечественных ученых, таких как Г.С. Арефьева, B.C. Барулин, Е.В. Боголюбова, В.Б. Власова, И.А. Гобозов, В.И. Добрынина, Р.И. Косолапов, В.В. Малявин, Э.С. Маркарян, В.М. Межуев, К.Х. Момджян, Э.А. Орлова, O.A. Осипова, Л.С. Переломов, Ю.К. Плотников, Ю.И. Семенов, В.Н. Шевченко и др.Научно-практическая значимость работы. Основные выводы диссертации рассчитаны на практическое применение в деятельности институтов государственного регулирования национальных отношений, при разработке вопросов национальной политики на государственном и региональном уровнях, в социальном управлении.Полученные результаты могут быть использованы в научной и методической работе по таким разделам социальной философии, как социальная структура общества, законь! общественного развития, теория личности, теория культуры, структура общественного производства; в лекционных курсах по этнологии, культурологии, синергетике, китаеведению, политологии, этике, эстетике, религиоведению.Апробация работы. Основные идеи и результаты исследования отражены в монографиях и статьях автора. Отдельные положения и выводы использованы в докладах и сообщениях на Республиканском Симпозиуме «Возрождение России - общее дело» (Чита, 1994), 2-й Региональной научно-практической конференции «Проблемы комплексного изучения человека. Человек в условиях Забайкалья» (Чита, 1996), Региональной научно-практической конференции «Традиции и инновации в системе образования» (Чита, 1997), Международной Научнопрактической конференции «Россия на пороге X X I в.: Закономерности и проблемы общественного развития» (Архангельск, 1998), Научнопрактической конференции «Формирование гуманитарной среды. Забайкалье 1999-2000» (Чита, 1999) и др.Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры социальной философии философского факультета МГУ им, М.В. Ломоносова 27 декабря 1999 г.Структура работы. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии.