Цена доставки диссертации от 500 рублей 

Поиск:

Каталог / ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

Управление процессами интернационализации духовных элементов быта развитого социализма

Диссертация

Автор: Жакупов, Калкаман Хасенович

Заглавие: Управление процессами интернационализации духовных элементов быта развитого социализма

Справка об оригинале: Жакупов, Калкаман Хасенович. Управление процессами интернационализации духовных элементов быта развитого социализма : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.02 Алма-Ата, 1984 196 c. : 61 85-9/456

Физическое описание: 196 стр.

Выходные данные: Алма-Ата, 1984






Содержание:

ВВБЩЕНИЕ
Глава
I МЕТОДОЛОГИЧЕСЕШЕ ПРОБЛЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ ПРОЦЕССАМИ ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗАЦИИ ДУХОВНЫХ Э1ЕМЕНТ0В БЫТА §I Необходимость и особенности управления интернационализацией быта развитого социализма §
2 Субъективные факторы управления процессами интернационализации быта
Глава
II ПРИНЦИПЫ УПРАВЛЕНИЯ ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗАЦИЕЙ БЫТА §I Общие принципы управления интернационализацией быта §
2 Специфические принципы управления интернационализацией быта §
3 Влияние управления духовными элементами быта на возрастание процесса интернационализации общественной жизни
ЗАКЛЮЧЕНИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Введение:
3 В В Е Д Е Н И Е Актуальность темы. Кошлунистическая партия Советского Союза одной из важных задач марксистско-ленинской теории считает разработку щтей и форм совершенствования национальных отношений в условиях развитого социализма. "Ведь решение национального вопроса в том виде, указывает товарищ К.У.Черненко, в каком он достался нам от прошлого, отнюдь не означает, что национальный вопрос вообще снят с повестки дня. Продуманная, научно обоснованная национальная политика неотъемлемая часть деятельности партии по совершенствованию развитого сопдализма" ХХУ1 съезд КПСС впервые в истории послевоенных партийных съездов Бццелил наидональные отношения как элемент социальных отношений в особый Глава При этом было чётко и с полныгл для того основанием, подчёркнуто, что единство советсШ1Х напий сегодня прочно, как никогда. Но "это не значит, конечно, что все вопросы в сфере нащ-юнальных отношений уже решены. Динамика развития такого крупного многонационального государства, как наше, роадает немало проблем, требующих чуткого внимания партии" Об этом со всей очевидностью свидетельствует внимание нашей партии к ноБыгл процессам и проблемам в сфере национальных отношений, стремление тщательно и всесторонне учитывать их в повседневной деятельности партийных, советских, профсоюзных и комсомольских организаций, хозя11ственных органов. Данное положение, в частности, нашло наглядное отражение в работе Всесоюзной научно-практической конференции, проведенной по решению Щ КПСС в июле 1932 г. в г.Риге. Она была посвящена развитию 1. Материалы Пленума Щ КПСС 14-15 июня. М.,Политиздат,1933, с. 59. 2. Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М.,Политиздат, I93I, с.56.национальных отношений в условиях зрелого социализма, вопросагл и проблемам патриотического и интернационального воспитания, Глубоко и всесторонне рассмотрен исторически!! опыт реального социализма, показавшего единственно возможный путь справедливого и полного решения национального вопроса, который зантшет важное место среди кардинальных проблем современной истории человечества, ХХУ1 съезд 1ШСС, определив новые задачи зрелого социализма, уделил большое внимание исследованию проблем правильного развития наций и народностей, наиболее оптимального сочетания интересов каддой из них с общилга интересагли советского народа. При этом на съезде отмечалось, что все вопросы национальных отношений, возникающие в ходе коммунистического строительства, необходимо и впредь решать с позиций социалистического интернационализма, на основе неуклонного проведения в жизнь национальной политики, "Священный долг партии воспитывать трудящихся в духе советского патриотизма и социалистического интернационализма, гордого чувства принадлежности к единой великой Советской Родине". Большое методологическое значение имеет и напоминание о том, что на современном этапе "интенсивное экономическое и социальное развитие каддой из наших республик ускоряет процесс их всестороннего сближения" Как известно, две тенденции в современных национальных процессах в нашей стране расцвет и сближение напдй в разных сферах общественной жизни проявляются далеко не одинаково, но их взаимосвязь обнаруживается повсюду. Поэтому диалектика общего и особенного должна неизменно пронизывать анализ любой сфе1. Материалы JJJ1 съезда 1ШСС. М.,Политиздат, 193I, с.57, 2. Там же, ры проявления расцвета и сближения в условиях развитого социализма. Иначе произовдет непременное искажение объективной реальности. В условиях развитого социализма возрастает потребность еще более углубленного исследования вопросов совершенствования национальных отношений под руководством 1ШСС. Центральный комитет КПСС обращает вншлание партии и народа на то, что нужно постоянно держать в поле зрения все процессы и тенденции развития национальных отношений, Бншлательно их изучать, своевременно делать нужные практические выводы, обеспечивать все необходимые условия для дальнейшего развития и сближения социалистических наций. Составной частью совершенствования национальных отношений в условиях развитого социализма является закономерное возрастание интернационализации духовных элементов быта советских наций и народностей. Управление процессами интернационализации духовных элементов быта является практической задачей зрелого социализма и одной из предпосылок "реализации программных целей нашей партии в области форлшрования комхунистического сознания людей"--. Изение проблемы управления национальными отношениями, а в них процессами интернационализации духовных элементов бытавызвано рядом причин. Во-первых, важно обобщить имеющийся опыт и научно его осмыслить, с тем чтобы использовать для дальнейшего развития этих отношений; во-вторых, в ходе коммунистического строительства возникают новые проблемы национальных отношений, в решении которых субъективный фактор будет играть все возрастающую роль; в-третьих, управление процессами интернационализа1.Кот1унистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов Щ т.13.М.,1931,с.353.ции духовных элементов быта, его объем и пределы, возможности и эффективность остаются малоразработанными в науке. ШенЕО в этих вопросах существует немало неясностей, которые так или иначе влияют на практику управления процессами интернационализации духовных элементов быта и на развитие национальных отношений. Следовательно, изучение проблемы управления процессами интернащонализации духовных элементов быта в сфере национального развития и межнационального сближения на современном этапе и в перспективе имеет важное теоретическое и практическое значение. Теоретическая и практическая необходимость управления процессами интернационализации духовных элементов быта диктуется также и тем, что национальные отношения, как и в целом практика созидания нового общества, не стоят на месте, а находятся в постоянном изменении и развитии. Эти процессы в условиях развитого социализма подвижны и совершенствуются не только в силу воздействия объективных закономерностей, но и на основе познания субъектом этих закономерностей в целях более полной их оптимизации, что обусловливает рост сознательного подхода в развитии национальных отношений. В речи на Июньском (1933 г.) Пленуме Щ\ КПСС тов. К.У.Черненко со всей определенностью указывал, что общественные науки должны стать эффектршным помощником партии и всего народа в решении реальных, практических задач, которые ставр1Т жизнь перед обществом, Актуальность Teim обусловлена и тем, что многие ее аспекты являются ареной острой идеологической борьбы. Буржуазные социологи всеми средствами пытаются очернить достижения и преимущества социального и национального развития народов СССР, Изучение важных сторон интернационализации духовных элементов быта в нашей стране на конкретном материале многонациональной Казахской ССР дает возможность противопоставить всякого рода буржуазным измышлениям и извращениягл ленинскую социальщто и национальную политику КПСС, реальную советскую действительность. Все это делает актуальным исследование проблемы управления процессами интернационализации духовных элементов быта развитого сощ1ализма. Состояние изученности темы. В последние годы проблемы управления социалистическим обществом привлекают внмание широкого круга авторов Советскими учеными внесен значительный вклад в исследование теории нации и национальных отношенш!, коммунистического и I. Афанасьев В«Г. Научное управление обществом, М.,1973; Его же: Общество, системность: познание и зт1равление, М., Политиздат, I93I; Болотшжов И.М.,Вавилов К.К.Ленинизм и научное управление социалистическим обществом. Лениздат, 1973; Журавлев Г.Т.Социальная информация и управление идеологическими процессами, М,,1980; Керимова Т.В. Социальный прогресс и управление. М,,1930; Кож>1унизм и управление общественными процессами. В 5-и т. Под ред. проф.Белых А.К.- Л.: Изд-во Ленинградского университета. I972-I982; Ленинизм и управление социальными процессами при соЩ1ализме. М.,1973: Омаров A.iYi. Социальное управление. Некоторые вопросы теории и практики. М.,1930:, Попов Г.Х.Ироблемы теории управления. М.,1970:, Правдин Д.И.Проблемы управления экономическшли и социальными процессами при социализме. М., 1979; CjBopoB Л.Н.Научный коьшунимз и управление социальными процессами. М., 1967; Тихомиров Ю.А.Механизм управления в развитом социалистическом обществе. М.,1978; Тупчиенко Л,С. Социалистичес1Шй образ жизни как объект управления. М.,"Мысль", 1933:, Фелифоров А,И. Социально-психологический аспект управления. Ал1а-Ата, 1974; Черняк В.А.,Жукова А.И.,Талипов К.Методологические принципы управления идеологическим процессом. Алма-Ата, "Наука" Каз ССР, 1932, и другие.I интернавдонального воспитания Значительная философская литература посвящена изучению проблемы быта. Следует вьщелить работы ряда авторов, в которых рассматривается материальная сторона социалистического быта Анализу роли традиций и обычаев в жизни общества посвящеI Агаев А,Г. Сопдалистическая национальная культура. М.,1974; Аношкин И.Ф. Интернацрюнализм внутренней политики 1ШСС.М., 1975; Баграмов Э,А.Ленинская национальная политика; достижения и перспективы. М., 1977; Брок1лей Ю.В. Этнические аспекты современных национальных процессов. Межнациональные связи и взаимодействие культуры народов СССР, Таллин, 1978; Бурмистрова Т.Ю. Теория социалистической нащш. Л.Л970: Д/ладдильдин Н.Д. Природа национальной психологии. Алма-Ата, I97I; Джунусов М.С. Вопросы теории интернационального воспитания. Ташкент, Узбекистан, 1930; Иордан М.В. Интернационализм против национализма. М., "Наука", 1980; Калтахчян С Т Марксистско-ленинская теория нации и современность. М.Политиздат, 1933: Куличенко М.И. Расцвет и сближение нащш в СССР, М., 1931; Метелица Л.Б.Расцвет и сближение социалистических наций. М., 1978; Рогачёв П.М.. Свердлин М.Л.Патриотизм и общественный прогресс. М,, 1974; Росенко М.Н. Сотрудничество и сближение нацш! в СССР в условиях развитого социалистического общества. Л..1974; Серпова А.П. Социализм и развитие нации. М., 1973; Сарсенбаев Т.О. Проблемы интернационального воспитания личности. Алма-Ата.,1973; Степанян Ц.А. Пролетарский интернационализм и современность. М. ,1970; Сукиков М.М. Социально-экономические проблемы национальной консолидации. Алма-Ата. 1963; Федосеев П.И. Диалектика современной эпохи. М., 1978; Холмогоров А.И. Интернациональные черты советских наций, М,, 1970; Цамерян И.П. Напии и национальные отношения в развитом социалистическом обществе. М.,1979, и другие. Аитов И.А. Быт и семья при социализме и коммунизме. В сб.: "Социализм и ком1л;низм". Изд-во Казанского университета, 1962; Битенова Н.М. Образ жизни и быт. Алгла-Ата, "Казахстан"", 1932: SyiiKOsa Е.М. Быт при социализме. М., 1977; Кауанова Х.А. Образ жизни и быт рабочих семей. (На материалах Казахстана.), Ал1!а-Ата, "Наука" Каз ССР, 1932; Синицын В.Г. Советский образ жизни. Л.,1969; Танкаев Д.Быт и нация. Алма-Ата, "Казахстан", 1977; Харчев А.Г. Проблемы быта, брака и семьи. Вияьнюс, 1970; Хашимов А.Х. Формирование новых семейно-бытовых отношений у народов Средней Азии"! Душанбе, 1972, и другие.9 ны монографии и диссертации coBeTCKi-ix ученых-. Среди трудов, посвященных проблемам управления нацкональныш! отношения1\ш, можно вьщелить несколько монографий. В коллективной работе "Научное руководство национальными отношенияьш в 2 развитом социалистическом обществе" авторы рассматрршают методологические проблемы научного рзководства национальными отношениями, а также экономические и нравственные основы их управления. Правовые основы управления межнациональныли отношениями излагаются казахстанскими авторами в монографии "Советская нащональная государственность и сближение наций" Коллективная монография казахстанских ученых Сужикова М.М,, Сарсенбаева Т С Малинина Г.В. и др. "Развитие и сближение советских наций. Проблемы управления" посвящена доказательству того, что национальные отношения явлжэтся частью, подсистемой социальных отношение!, в ней выделяются объект и субъект управления национальными отношениями, принципы этого управления. Общим проблемам управления сферой быта посвящена кандидатская диссертация Мазур Б.Н. "Специфика социального управления 1. Алиев А.К. Народные традиции и обычаи и их роль в Формировании нового человека. Махачкала, 1968; Ануфриева Р.А. Сущность социалистических традиций и их роль в регулировании внутриколлективных отношений. Автореф.дисс...канд.фршос.наук.iJieB, I97I: Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня, М., 1968; Денисюк Н.П, Традиции и формирование личности. Минск, Изд-во БГУ, 1979: Закович Н.М. Советская обрядность и духовная культура, М.,1930; Плахов В,Д. Традиции и общество: Опыт Филос.-социал, исследоБания,-ГЛ.,"Мысль", 1932; Сарсенбаев Н.С. Обычаи, традиции и общественная жизнь. Алма-Ата, 1974; Солнцев Н.В.Роль прогрессивных традиций в кошлунистическом воспитании. Новосибирск, 1977; Суханов И.В, Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976; Угринович Г.М. Обряды за и против. М., 1975, и другие. 2, Научное руководство национальными отношенияуш в развитом социалистическом обществе. М., I93I. 3, Зиманов З., Рейтер И.К.Советская национальная государственность и сближение наций.- Алма-Ата. "Наука" Каз ССР,1933. 4. Развитие и сближение советских наций. Проблемы управления. Алгла-Ата, 1973.сферой быта в условиях строительства коммунизма". Автор рассматривает проблему управления сферой быта в целом, без выделения материальных и духовных сторон, не затрагивает такого важного социального явления, как процесс интернационализации духовных элементов быта. Освещая специфику управления сферой быта, Мазур В.Н, обходит вниманием важный компонент управления принципы управления. Анализ имеющейся литературы показывает, что проблемы управления социалистическим обществом, интернационализацией общественной жизни, быта в основном исследуются в отдельности, вне связи друг с другом. Управленческий аспект интернационализации духовных элементов быта пока еще не нашел должного отражения в научной литературе. На решение этих задач нацеливают последние постановления партийных и советских органов. В постановлении ЦК КПСС и Совета Министров СССР (ноябрь 1977 г.) "О мерах по дальнейшему укреплению культурного уровня обслуживания сельского населения", в постановлениях ЦК КПСС "О дальнейшем улучшении вдеологической, политике-воспитательной работы" (апрель 1979 г.), "О мерах по дальнейшему улучшению жилищных, когшунально-бытовых и социальнокультурных условш! сельского населения" (май 1982 г.), в постановлении июньского (1933 г.) Пленума ЦК 1ШСС "Актуальные вопросы идеологической, массово-политической работы партии", в постановлении коллегии Министерства культуры Казахской ССР (март I98I г.) "О работе культпросветучреждений Павлодарской области по внедрению новых советских обрядов массовых торжеств", в приказе Министерства культзфы Казахской ССР "Об улучшении деятельности органов и учреждений культуры и искусства по внедрению в I. Мазур В.Н. Специфика социального управления сжерой быта в условиях строительства коглмунизма. 1{иев, АКД,1971, II быт трудящихся новых советских обрядов и ритуалов" (июнь 1833 г.) говорится о необходимости партийного руководства, управления Советами по организации массового отдыха и культурного обслуживания населения, о дальнейшем улучшении работы по внедрению и пропагацде новых общесоветских и национальных обычаев и традиций, Динамичное развитие эконохмической, социально-политической, духовной низни в условиях развитого социализма обусловливает не только изменение вышеуказанных сфер, но и развитие и совершенствование быта с его духовныгли элементагли. Наблюдается интенсивный рост интернационализации всех сфер общественной жизни, когда национальные факторы в >шзни народов и в их взашлоотношениях в значительной мере перемещаются из политической и экономической сферы в социально-психологическую, духовную, В отчетном докладе Щ{ Компартии Казахстана И съезду Коммунистической партии республики член Политбюро ЦК КПСС, Первый секретарь ЦК Компартии Казахстана товарищ Д.А.Кунаев отмечал, что до сих пор живучи у нас некоторые" вредные обряды и традиции, унижающие честь и достоинство человека, и с этими неприглядным!-! явленитш надо кончать решительно и бесповоротно" Анализ работ, посвященных проблеме управления процессагли интернацрюнализации духовных элементов быта, показывает: во-первых, недостаточность на сегодняшний день исследований по данной проблеме, слабое раскрытие факторов, от которых зависит полнота познания интернационализации духовных элементов быта. Недостаточный учет, порой игнорирование субъектом управления процесса интернационализации духовных элементов быта тормозит совершенствование национальных отношений в целом; I. и съезд Коммунистической партии Казахстана, Стенограф,отчет, Алма-Ата, I93I, с.70.во-вторых, важность исследования проблемы управления интернационализацией духовных элементов быта приобретает особую значимость Б свете разработки теории национальных отношений, актуальность которой обусловлена также практическими задачагли оптимизации процесса интернационализации в малоподвижной сфере общества в быту. В условиях совершенствования развитого социализма общественная практика ставит и такие вопросы, как совершенствование системы управления, систематически организующей целенаправленное и сознательное закрепление в идеологии и жизнедеятельности масс общесоветскР1Х, а также прогрессивных обычаев, традиций каждой нации и народностей, способствующих утвердцению социалистического образа жизни в сфере быта; в-третьих, только социализм, порвав с установками и нравами частнособственнической психологии утверждает и совершенствует социальные, духовные и культурные ценности любой нации,достойные нашего времени и соответствующие природе каждого народа. И Б этом плане трудно переоценить роль управления процессами интернационализации духовных элементов быта, которые способствуют углублению и тсреплению социалистической цивилизованности. На 11юньском (1983 г.) Пленуме Щ{ КПСС Ю.В.Андропов говорил: "У нас часто используется формула "повышение уровня жизни". Но ее порой трактуют упрощенно, имея в виду лишь рост доходов населения и производство предметов потребления. В действительности понятие уровня жизни гораздо шире и богаче. Тут и постоянный рост сознательности и культуры людей, включая культуру быта,поведения, и то, что я бы назвал культурой разу?лного потребления. Тут и полноценное с нравственно-эстетической точки зрения использование свободного времени. Словом, все то, что в совокупт ности достойно именоваться социалистической цивилизованностью" в-четвертых, совершенствование национальных отношенш! в условиях развитого социализма требует дальнейшей разработки вопросов управления конкретныгли социальными процессами, одним из которых является процесс интернационализации духовных элементов быта; в-пятых, современные буржуазные идеологи прилагают много сил, чтобы очернить советский опыт решения национального вопроса, имеющий международное значение. Стремясь ослабить позиции мелщународного социалистического содружества, они стараются внести раскол в социалистических странах, откровенно играют на национальных чувствах, фальсифицируют ленинскую теорию и практику решения национального вопроса, извращая национальщто политику ?ЛСО, В условиях обострения противоборства идеологий важное значение имеет раскрытие истинных путем, совершенствования национальных отношений в стране, в том числе управления процессами интернационализации духовных элементов быта развитого социализма, Все это определяет особую актуальность всестороннего изучения диалектической взаимосвязи процессов интернащонализации духовных элементов быта с совершенствованием национальных отношений в целом и роли управления процессом интернационализащш Б формировании и внедрении духовных элементов быта, Изучение проблемы управления процессами интернационализации духовных элементов быта позволяет раскрыть новые черты и стороны этого закономерного явления социальной :шзнж социалистического общества, Цели и задачи исследования, В данной работе делается попытка раскрыть необходимость, материалы Пленума Центрального Комитета КПСС 14-15 июня IS33r.-M., Политиздат, 1933, с.13.содержание и особенности научного управления процессагли интернационализации духовных элементов быта в условиях развитого социаж1зма. При исследовании общей цели ставятся и решаются следующие основные задачи: раскрыть сущность категории "духовные элементы быта"; дать определение понятия "научное управлешш процессами интернационализации духовных элементов быта" и раскрыть его содержание выделить объект научного управления процессами интернационализации духовных элементов быта. Доказывается, что в данном случае объектом управления выступает сфера быта с его обычаями, традициярж Б процессе их интернационализации; выявить субъекты научного управления процессами интернационаш-тзации духовных элементов быта; проследить особенности проявления основных принципов научного управления социалистическим обществом в управлении процессами интернационализащш духовных элементов быта; выделить специфические принщшы управления процессалш интернационализации духовных элементов быта; показать влияние научного управления процессами интернационализации духовных элементов быта на интернационализацию общественной жизни в целом, так как в ходе управленческой деятельности субъективный фактор способствует дальнейшему широкому творческому развитию и внедрению общесоветских и прогрессивных национальных духовных элементов быта в образ жизни советских людей, Научная новизна исследования обусловлена прежде всего особенностями избранной проблеглы. В данной работе впервые исследтотся некоторые методологические и практические вопросы управлеш-хя процессалш интернационализации духовных элементов быта развитого социализма, Новым является обоснование необходшлости и возмо}кности научного управления процессагли интернационализации духовных элементов быта в условиях развитого социализма, что обусловлено прежде всего самой природой социалистического общества, возможностягли субъекта управления в правильном и активном регулировании, преемственностью в развитии духовных элементов:быта,необходимостью гармонического сочетания интернационального и нащ1онального в духовных элементах быта, В диссертац-ш раскрываются особершости и трудности управления сферой быта и его духовных элементов в процессе интернационализации, обусловленные объективным оставанием общественного сознания от общественного бытия. На производстве деятельность человека остцествляется в большом коллективе, а в быту он выступает большей частью представителем определенной нации в данной этнической среде, членом небольшой группы людей, объединяемых национальными, родственными, семейными связями, которые являются наиболее интимной разновидностью общественных связей, В этих связях доминируют национальные обычаи, традиции, склонности, привычки, Зореняющиеся естественно, в характере духовной сферы быта той социальной группы, к которой принадлежит индивид. Это также накладывает отпечаток на особенности управления процессом интернационализации духовных элементов быта, Б диссертации доказывается, что общие принципы управления обществом (руководство КПСС, демократический централизм, научность, объективность, конкретность и др.) являются в известной степени общими принципами управления процессами интернационализации дзховных элементов быта, специфически проявляющимися в процессе управления данными объектами. Новым таЕже являются выделение и показ действия специфических принципов управления nponeccaiviH интернационализации духовных элементов быта развитого социализма, К таким принципагл относятся: проявление закономерности развития и сближения наций и народностей в духовных элементах быта, гармоническое сочетание интернационального и национального, систематическое искоренение пережитков прошлого и постепенное внедрение общественных обычаев и традиций, действие преемственности в сфере духовных элементов быта, учет проявления общесоветской и национальной психологии в духовных элементах быта. Все вышеуказанные методологические и теоретические положения доказываются на фактическом материале, собранном диссертантом в процессе иззешш интернаЩЮнализации духовных элементов быта Казшсской ССР и теоретического обобщения полученных данных, В работе показано, что управление процессами интернационализации духовных элементов быта является важнейшей частью сознательного, целенаправленного воздействия на процессы интернационализации общественной лсизни развитого социалистического общества. Теотзетическая и практическая значимость работы. Предложения и рекомендации, выдвинутые в диссертащш, могут быть использованы Советами народных депутатов, управленческшл аппаратом культ:фы, культпросветучредцениями для Э$фективной организации пропаганды новых традиций и обычаев, внедрения их в быт трудящихся. Положения и выводы диссертации могут найти пршленение в практической работе партийных, советских, комсомольских и других общественных организаци!!, занимающихся проблемой интернационального и патриотического воспитания трудящихся, при составлении и реализации комплексных планов социально-экономического развития по программно-целевому методу управления, в пропагавде преимуществ социалистического образа жизни, ленинской национальной политики гШСС, при проведении идейно-воспитательной и массовополитической работы по месту жительства многонационального населения, в борьбе за ликвидацию негативных явлений в процессе интернационализации духовных элементов быта. Отдельные материалы диссертацди могут быть использованы в системе партийной и комсомольской политучебы, в процессе преподавашш научного коммунизма в высших учебных заведениях, йейно-теоретической и методологической основой исследования является диалектико-материалрютическое пониглание существа общественных процессов, партийный подход в решешш проблем социальной жизни. В работе используются труды классиков марксизмаленинизма, посвященные закономерностям социализма, решению национального вопроса и национальных отношений, кошлунистического и интернационального воспитания, Прогршлма КПСС, Конституция СССР, материалы съездов партии и Пленумов ЦК КПСС, выстшления и публикации Генерального секретаря ЦК КПСС, Председателя Президиума Верховного Совета СССР К.У,Чернешо и других рзководителей Коммунистической партии. Советского государства, в которых раскрываются основные заьюномерности формирования коммунистических отношений и совершенствования сферы быта, определяются формы и методы воспитания нового человека. В процессе написания диссертации использовались также труды советских ученых и зарубежных авторов, которые заншлашюь исследованием социального управления, проблемалш интернационального и национального в общественной Ш1зни и сфере быта, данные различных наук философии, социологии, истории, этнографии, социальной психологии, статистические материалы.ПЛАВА I. МБГОДСЖОШЧЕСКИЕ ПРОБШЛЫ УПРАВЛЕНИЯ ПРОЦЕССАШ ИНТЕРНАЩОНАЖЗАЩИ ДУХОВНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ БЫТА. § I. Необходимость и особенности научного управления интернационализавдей быта развитого социализма. Коммунизм есть научно создаваемое общество, поэтому оно немыслимо без научного управления, основанного на знании объективных законов социальной жизни. Обращая на это внимание, основоположники научного ковшунизма подчеркивали, что "Коммунизм отличается от всех прежних движений тем, что совершает переворот в самой основе всех прежних отношений производства и общения и впервые сознательно рассматривает все стихийно возникшие предпосылки как создание предшествующих поколений, лишает эти предпосылки стихийности и подчиняет их власти объединившихся индивидов" Управление различными социальными процессами, тенденциями означает, что можно добиваться развития вышеуказанных общественных явлений в желаемом направлении. И осуществление управления, опираясь на знание закономерностей процесса, может привести к достижению заранее планируемых результатов. Применительно к процессу интернационализации духовных элементов быта в этом смысле можно говорить о том, что все факторы, действующие в его составе, при достаточно глубоком знании закономерностей взаимодействия компонентов можно использовать таким образом, чтобы нейтрализовать возможные отрицательные влияния, усилить положительные и в итоге получить не случайный, а предвиденный результат. Говоря о видах управления следует отметить, что в нашей литературе нет еще единого мнения. Одни авторы вычленяют по масштабам охвата воздействия управления общественными отношеI. Маркс К. и Энгельс Ф, Соч.,т.З, с.70-71.ниями такие его вццы, как управление обществом, государством, отраслями, сферами народного хозяйства, как управление в пределах организационной системы в рамках производственного коллектива Другие авторы, выделяя вццы управлений, в качестве критерия берут структуру социалистических общественных отношении, т.е. отличают управление обществом в целом от уцравления экономического, социального, духовно-идеологического, как это делает 2 А,К.Белых ,нли от экономического, социально-политического, а также управления духовной жизнью общества и каждым его членом В отдельности, как это мы находим в книге В.Г.Афанасьева Объектом управления выступают все основные сферы общественной жизни, а также процессы и тенденции, которые происходят в них Такой подход к объекту управления мы находим у казахстанских авторов М.М.Сужикова В.А.Черняк которыми уделено определенное место методологическим проблемам социального уцравления общества в целом и его отдельными сторонами, процессами (национальные отношения, идеологические процессы, производственные коллективы). "Мы же полагаем, справедливо пишет М.М.Сужиков, что при социализме в зависимости от объекта существуют и 1. См.: Тихомиров Ю.А. Власть и управление в социалистическом обществе. М., 1968, с.21. 2. См.: Белых А.К. Политическая организация общества и социалистическое управление. Ленинград. I97I, с.128. 3. Афанасьев В.Г. Научно-техническая революция управления,образования.М., 1972, с.38,39. 4. Марков М. Теория социального управления, М., 1978. 5. Развитие и сближение советских наций. Проблемы управления. Алма-Ата, 1978. 6. Черняк В.А. Планы социального развития коллективов и атеизм Алма-Ата, 1974. Черняк В.А., Жукова А.И., Талипов К. Методологические принципы управления идеологическим процессом."Наука". Алма-Ата, 1982.21 виды управления: это управление обществом в целом, экономикой, социальными процессами, политической сферы жизни, духовно-идео"Т логическими процессами t Как и все остальные социальные процессы, интернационализация духовных элементов быта может выступить в качестве управления. Как и все процессы, происходящие в обществе при социализме, так "интернационализация духовных элементов быта" приводится в целенаправленное движение при помощи людей и для людей, что и делает этот процесс управляемым. Поэтому трудно согласиться с мнением Д.И.Даниленко, который заявляет, что "теория управления социальными процессами исследует общие принципы и закономерности регулирования экономической, политической и духовной сферами деятельности"**. Им упущено управление такими важными отношениями, какими являются классовые, национальные, интернациональные, составляющие органическую часть социального процесса. Интернационализация обычаев и традиций быта процесс социального порядка и следовательно, она регулируется социальным управлением. Понятие "управление" и "регулирование" мы употребляем как идентичные,(хотя и не отрицаем иного значения за термином "регулирование", когда под ним понимается одна из функций, одно из основных направлений управляющей деятельности). Что мы понимаем под социальным управлением? На этот счет имеется традиционно принятое большинством философов определение: "Под социальным (общественным) управлением имеется в виду сознательное управление) понимается воздействие на общество в целом 1. Развитие и сближение советских наций. Алма-Ата, "Наука", 1978, с. 23. 2, Даниленко Д.И, Система управления и ленинские принципы руководства. В кн.: В.И.Ленин.О научных основах руководства социалистическим обществом. М., 1970, с.23.или его отдельные звенья (производство, социально-политическую и духовную жизнь отрасли экономики, предприятия и т.д.) с тем, чтобы обеспечить сохранение их качественной специфики, их нормальное функционирование, совершенствование и развитие, успешт ное движение к заданной цели" Создание новых обычаев и традиций в быту, продутианное руководство процессами их формирования не является чем-то противоестественным и надзгманным. Как справедливо отмечает академик Ю.В.Бромлей, в условиях становления социализма в народных массах существовала (и, разумеется, продолжает существовать ныне) глубокая социально-психологическая потребность в обрядности, прежде удовлетворявшая в значительной мере религиозным культом, а теперь по мере того, как массы трудящихся отходили от религии, требовавшая своего удовлетворения другими средствами. Новые обрдцы возникли стихийно, в разных формах и обликах. Этот разнобой по самому существу своему исключал возможность создания обрядовой традиции, единообразной в разных местностях, ритуализированной по своим внешним формам. В этих условиях приобрела особую актуальность задача руководства процессом обрядотворчества, теоретического осмысления и своего рода апробации того, что рождается в массах. "С другой стороны возникает задача организованного, осуществляемого специалистами,под руководством соответствующих учреждений и организаций, создания новых обрядовых форм, изучения их качества, их идеологической и эмоционально-психологической эффективности, а также задача пропаганды и распространения лучшего из того, что создано в этой сфере у народов СССР"? 1. Афанасьев В.Г. Человек в управлении обществом. Москва.Политиздат, 1977Г, с.58-59. 2. См.: Бромлей Ю.В. Новая обрядность важный компонент советского образа жизни, В кн. Традиционные и новые обряды в быту народов СССР."Наука". М., 1981г., с.7-8.Быт является одной из важнейших сфер общественно-экономической формации, а бытовые отношения составной частью общественных отношений. Развитие быта выступает как объективная необходимость исторического процесса вообще, имеющая корни в материальной жизни. Развитие и совершенствование быта способствует полному проявлению процессов и тенденций, интернационализации духовных элементов. С другой стороны процесс интернационализации дзгховных элементов оказывает своё воздействие на развитие и совершенствование быта. Под бытом понимаются условия повседневной жизнедеятельности человека вне производственной сферы общества, непосредственно связанные способами и формами удовлетворения материальных и духовных потребностей, определяющиеся уровнем развития экономики и общественно-политического строя. В соответствии с этим различают материальную и духовную сторону быта. Материальная сторона быта включает в себя жилищные условия, определенную совокупность средств и орудий домашнего труда, предметы домашнего обихода, комплекс предприятий коммунального, медицинского, торгового обслуживания населения. Она связана с удовлетворением материальных потребностей людей. Д]уховная сторона быта есть совокупность тесно взаимосвязанных вдеологических, культурно-образовательных, морально-этических, эмоционально-психологических, эстетических потенций, элементами же служат обычаи, тра,1];иции, привычки и т.д.- Энгельс Ф. писал, что традиции составляют одну из сторон духовной жизни общества, выступают как явление духов2 ного порядка 1. См. также Страхов JI.A. Понятие и структура "духовной сферы быта".Известия Воронежского Государственного педагогического института.1976г.,т,179, с.133. 2. См.: Маркс К. и Энгельс Ф.,Соч.,т.20, с.352.Духовные элементы быта это многообразные формы отражения социалистического быта, закрепленные в существующих формах общественного сознания (нравах, обычаях, традициях). Понятия "традиция", "обычай" имеют важное теоретическое значение при анализе духовной жизни общества, политического и идеологического развития народов. За последние годы в трудах некоторых советских философов и социологов предприняты попытки дать определение понятиям "традиции" и "обычаи". Но до сих пор не выработалось единое мнение по этому вопросу. В изданных работах встречается много противоречивых суждений о сущности традиций, их месте и роли в жизни общества. "Традиции и обычаи это объективные явления, представляющие собой отражение исторических, экономических .социальных условий, их отношения к окружающей социальной и природной среде" П.Н.Кампарис и И.М.Закович в работе "Советская гражданская обрядность" дают такую характеристику традиций: "Традиция это специфтгаеское общественное явление, особая форма общественных отношений, проявляющиеся как прочно елсжившиеся,переходящие от поколения к поколению, действия, обычаи, принцип и норма взаимоотношения между людьми в производстве, быту, семье. Традиция это прочно установившиеся привычные представления и вкусы людей, идеи и убеждения, воплощенные в различных творческих налравлениях культуры, в искусстве нации, политике и т.д.2 Профессор И.О.Сареенбаев пишет: "Традиция это исторически сложившиеся устойчивые и наиболее обобщенные нормы и принципы общественных отношений людей, передаваемые из поколения в 1. Матханова Э.И. Бытовые традиции в современных условиях. Улан-Удэ. 1965г., с.З. 2. Кампарис П.Н. и Закович И.М. Советская гражданская обрядность. М., 1967г., с.II.поколение и охраняемые силой общественного мнения. Важно обратить внимание на то, что Н.С.Сарсенбаев говорит здесь не только о нормах, но и принципах общественных отношений. И.В.Суханов предлагает следующую характеристику традиции. "Традиция это система действия, передающаяся из поколения в поколение и формирующая мысли и чувства людей, вызываемые у них определенным обр щественным отношением" Здесь у И.В.Суханова упущены такие признаки традиции,как их устойчивость и повторяемость. Этот пробел восполнен в определении понятия традиции И.В.Солнцевым. Он пишет: "Традиция это специфическая форма функционирования общественных отношений в виде устойчивых, повторяющихся, передающихся массовых идей, принципов, чувств, которые выражают ценностное отношение людей к основным видам духовной и материальной деятельности" М.И.Кулажников определяет традиции как "исторически сложившиеся, относительно устойчивые и наиболее обобщенные нормы и принципы поведения людей, отражающие их образ жизни, опыт идеи, передаваемые от поколения к поколению в силу определенного социального значения соблюдаемые на основе внутреннего убеждения и охраняемые общественным мнением" Достоинством этого определения является то, что автор главный мотив существования и соблюдения обычаев и традиций видит в 1. Сарсенбаев Н.С. Обычаи, традиции и общественная жизнь. АлмаАта. 1974, с.68. 2. Суханов И.В. Место и роль традиции в развитии социалистического общества. Труды Казанского авиационного института, вып. 53, I960, с.93. 3. Солнцев И.В. "Роль прогрессивных традиций в коммунистическом воспитании,Изд-во "Наука".Новосибирск,1977, с.19. 4. Кулажников М.И. Право, традиции и обычаи в советском обществе.Изд-во Ростов н/Дону.Рост. ун-та.1972, с.51-52.26 убеждении, а не в общественном мнении. Однако,верно раскрывая роль убеждения в соблюдении традиций, игнорировать силу общественного мнения, на наш взгляд, кажется неверным, хотя автор в другом месте пишет, что эти социальные нормы (обычаи, традиции Ж.К.) действуют прежде всего в силу убеждения, привычки и лишь в случае нарушения их обеспечиваются общественным мнением" В самом деле, здесь очень важно, чтобы эти социальные нормы поведения осознавались людьми, как необходимые, определенные правила поведения в обществе. Традиция это сложное общественное явление, связанное как с экономическим базисом производственной деятельности людей, так и с политической и культурной жизнью общества. Они формируются прежде всего в процессе производственной и общественной деятельности и находят отражение в нормах морали, этики, эстетики, в национальной культуре, в семье, быту. Анализируя выше приведенные определения традиции, мы считаем, что традиции-это исторически сложившиеся наиболее устойчивые, повторяющиеся нормы, принципы поведения людей в обществе, трансформирующиеся из поколения в поколение, передающиеся путем общения, подражания и воспитания, соблюдаемые как в силу внутренних убеждений, так и общественного мнения и обязательно охраняемые последним. Ибо соблюдение традиции людьми порой не всегда и не у всех выполняется в силу внутреннего убеждения, а скорее всего вследствие боязни осуждения со стороны общества, общественного мнения, то есть в данном случае срабатывают не внутренние, а внешние факторы воздействия на личность и вынуждают к соблюдению этих норм. I. Кулажников М.И. Право, традиции и обычаи в советском обществе. Ростов н/Дону. Изд-во Рост, ун-та. 1972, с.33.мере продвижения социалистического общества к коммунизму, сопровождающегося гармоническим развитием личности, традиции оудут соблюдаться в силу внутренних уоеждений. Осознание членами общества этих ценностных норм и их соблюдение станет внутренней потребностью каждого. Отдельные авторы при определении понятия "традиция" не прослеживают разницу с понятием "обычаи" (Э.И.Матханова, М.П.Садыков и др.). Они считают, что обычаи и традиции одно и тоже. Такой упрощенный подход может привести к ошибкам в теории и в практической деятельности. В настоящее время дифференцированный подход к изучению обычаев, традиции стал преобладающим. Многие авторы не только выделяют, но и характеризуют их Обычаю свойственна строгая регламентация поступков человека с указанием того, что следует или не следует делать в данной обстановке, без указания каким нужно быть. Традиции же характерно привитие духовных качеств человека (честность, скромность и т.д.) без жесткой связи с конкретными действиями в определенной обстановке. Простые привычки формируются посредством обычаев, а сложные традицией. Обычаи действуют в основном в тех сферах общественной жизни, где имеются стереотипная повторимость определенных действий это прежде всего сфера быта. Бытовая жизнь как известно менее доступна общественному воздействию, чем другие сферы общества. Обычай это прочно установившееся в той или иной общественной сфере правило, регулирующее поведение людей в определенной области обI. См.: Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала. Изд-во Дагестанского филиала АН СССР. 1968, с.18-41. Кулажников М.И. Право, традиции, обычаи в советском обществе. Ростов н/Дону. Изд-во Рост. ун-та. 1972, с.44-52. Сарсенбаев Н.С. Обычаи, традиции и общественная жизнь. Алма-Ата.1974, с.66-76. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколения. М., Политиздат. 1976, с. 7, 24.щественной жизни-. Для традиций характерно отражение более общих норм, а обычаи требуют детального выполнения определенных правил поведения. Традиции могут совершаться и без обрядного содержания, тогда как без обрядности нет обычая. Обычаи появляются вследствие многократного повторения,что не обязательно для рождения традиции,особенно в небытовой сфере общества. Сфера действия обычая уже, она проявляется преимущественно в быту, а традиции существуют во всех сферах общества. Обычаи существуют в силу привычки, а традиции в силу внутренних убеждений. В силу вышеуказанных причин возникновение и утверждение новых обычаев и занимает в сфере быта более длительное время, чем традиции. У обычаев и традиций есть общие признаки. Их общность в том, что они продукт духовной жизни общества, отражают социальные нормы поведения людей, соблюдение которых обеспечивается моральным принуждением, силой общественного мнения, переходящими в личностные убеждения, т.е. в силу внутренних потребностей. Как традиции, так и обычаи трансформируются от поколения к поколению. Общими для них являются преемственность, повторяемость, относительная устойчивость, эмоциональность, массовость. Им присуща способность закреплять и опережать общие отношения, характерные для многих поколений людей. Они выполняют в целом одинаковую социальную роль, формируют у широких народных масс духовное качество, чувства, навыки, привычки, настроения в соответствии с общественными потребностями и интересами. Однако, надо подчеркнуть, что в самих традициях,наряду с духовными образованиями (идей, эмоций, чувств и т.д.), существуI. См.: БСЭ.Третье издание. М., I97I, с.535.ют и внешние "материализованные" действия в виде реального поведения или обрядовых актов как их стороны, Поэтол мы можем говорить, что в традициях материальное и духовное сосуществуют в неразрывном единстве, отражая различные сферы общественных отношений материальные и идеологические. Духовные элементы быта социалистических наций, народностей должны выражать по сути единство общесоциалистического содержания в их обычаях, традициях, и многообразие национальных форм проявления общей для них всех мировоззренческой основы. Экономическая основа интернационализации духовных элементов быта единый народнохозяйственный комплекс, социальной же основой интернационализации социалистических обычаев и традиций является социально-классовая структура развитого социализма, интернациональная по своему составу. Потребности социального развития нашего общества требуют перспективных исследований того, как расширяется процесс интернационализации и в сфере наиболее устойчивых факторов национальной жизни. Сюда мы прежде всего относим духовную сторону быта, с его традициями, обычаями, которые проявляются у разных народов по разному, вследствие особенностей их исторического и культурного развития. Категория "духовные элементы быта" весьма сложна и многогранна по своему выражению. Духовные элементы национального быта есть часть духовных элементов общественного, общечеловеческого быта, который выражается в специфической форме, а именно, в виде обычаев и традиций быта различных классов конкретного народа, конкретной нации, сложившихся в результате особенностей природно-географических, экономических условий и историко-культурного развития. Анализ быта на современном этапе показывает, что у нации и народностей, населяющих нашу страну, присутствуют различные как по структуре(локальные, региональные, общезначимые), так и по происхождению, характеру и значению духовные элементы быта. Характерным для процессов интернационализации обычаев, традиции является всемерное развитие региональных и общезначимых элементов и сокращение локальных. Локальные элементы сокращаются не потому, что социалистическая действительность не дает простора и условий для развития местных национальных специфических черт. Наоборот, давая простор для развития национально-специфических обычаев, традиций в быту,социализм создает условия,при которых они становятся достоянием нелокального значения не одной нации, а доступным другим нациям, органически вливаясь в быт иных наций становятся общесоветскими. Интернационализация духовных элементов быта это такой процесс, где национальные традиции, обычаи, получая полное развитие, становятся достоянием других наций. В то же время интернациональное, выражая интересы нации, становится неотъемлемой частью духовных элементов быта. Интернационализация как процесс осуществляется через развитие этих внутренних составных элементов и является дальнейшей ступенью в развитии национального. Интернационализация духовных элементов быта не связана с отживанием тех обычаев и традиций национального быта, которые несут в себе общесоветские черты или черты будущей общечеловеческой общности. Интернационализация духовных элементов быта советских наций, народностей это дальнейшее обогащение, выработка и усвоение общесоветских, интернациональных духовных ценностей и общих признаков, обычаев, традиций. Это также превращение лучших духовных элементов быта того или иного народа во всеобщее достояние духовных элементов социалистического быта советских людей. Интернационализация духовных элементов быта ликвидирует локальную замкнутость национального быта и ведет к выходу обычаев, традиций данной нации за узконациональные рамки. Интернационализация духовных элементов быта это исторически обусловленный объективный процесс, которому присуще освоение прогрессивных обычаев и традиций одной нации другими, преломляясь через национальные черты. Это инонациональное вошедшее в структуру национального, в плоть и кровь народа" Процесс интернационализации духовных элементов быта в национальных республиках имеет свои особенности. Во-первых, в условиях развитого социализма приобщение национальных республик к духовным элементам быта других наций становится все более интенсивным в результате устранения каких бы то ни было препятствий к широкому и непрерывному духовному общению людей разных национальностей. Во-вторых, осуществляется процесс не только дальнейшего развития и сближения национальных обычаев и традиций, но и искоренения специфических пережитков местничества и элементов национализма. В-третьих, происходит более тесное взаимосближение национальных духовных элементов быта (например братских народов Средней Азии и Казахстана) с одной стороны, и усиление их тяги к духовным элементам быта великого русского народа, к его языку как средству межнационального общения с другой. Интернационализация духовных элементов быта,с одной стороны,ускоряет преодоление архаичных обычаев, традиций и пережитков, препятствующих сближению советских наций, обеспечивает необходимые условия для развития общих советских черт быта, обычаев и традиций, способствует дальнейшему укреплению взаимного доверия и дружбы между нациями и народностями. I. Дкунусов M.G. Общественный прогресс и национальные отношения. Алма-Ата, I97I, с.38.с другой стороны,тенденция интернационализации духовных элементов быта характеризуется широким использованием подлинно народных обычаев, традиций, очищенных от религиозных наслоений и пережитков эксплуататорского строя, проникновением прогрессивных обычаев, традиций других народов, ломкой национальных перегородок, возникновением и утверждением общесоветских обычаев и традиций. В этом заключается диалектичность влияния интернационализации духовных элементов быта на национальные отношения развитого социализма. Но как любой другой важный социальный процесс, интернационализация быта и его элементов нуждается в целенаправленном воздействии. Интернационализация быта впервые освобождает при социализме от стихийности и насильственного подавления национального в быту. В условиях развитого социалистического оощества, где неуклонно возрастает роль субъективного фактора, научное управление различными процессами общественной и духовной жизни, явление закономерное. Это касается и процесса создания и внедрения обычаев и традиций в быту советского народа, адекватных социалистическому образу жизни. Обычаи, традиции не насаждаются административными мерами, ибо народ воспринимает лишь те новые обычаи, традиции, которые отвечают потребностям общества. Практический опыт свидетельствует о том, что лишь на основе сознательного критического отбора всего ценного и удачного, что создается самостоятельностью и инициативой многих энтузиастов, можно постепенно выработать стабильные обычаи и традиции в быту, имманентное социалистическому образу жизни. Сфера действия общесоветских и национальных обычаев, традиций область идеологических общественных отношений. Оценка, регулирование духовных элементов быта неизбежно становятся полем идеологической борьбы на современном этапе между социализмом и капитализмом. Буржуазная идеология стремится возродить в жизни советских наций капиталистические, феодальные, родоплеменные и другие реакционные, противоречивые социалистическому обществу, обычаи и традиции. Все это порождает необходимость управления духовными элементами быта в плане сознательного, классового подхода к борьбе с буржуазной идеологией и психологией, к преодолению буржуазных и добуржуазных обычаев и традиций в быту и внедрению новых социалистических духовных элементов быта. Научное управление процессами интернационализации духовных элементов обусловлено необходимостью гармонического сочетания интернационального и национального. "Интернациональное это общее, межнациональное, что обусловлено деятельностью рабочего класса, определено и рождено природой социализма в жизни нации и народностей. Категория национального может употребляться в различных смыслах в широком (например, национальная экономжа, национальная культура), и в узком, применительно к национальноспецифическому. Национальное в широком смысле включает в себя неповторимое, индивидуальное в национальной жизни, что характеризуется как национально-специфическое, с другой стороны, оно же вместилище общечеловеческого, такого, что роднит с другими народами. Национальное шире, богаче, содержательнее национальноспецифического И в условиях развитого социализма встают новые проблемы и задачи в области гармонического сочетания общесоветских и нациI. См.: Сужиков M.ivl. Методологические проблемы управления национальными отношениями. В кн: "Развитие и солижение советских наций". Алма-Ата, "Наука", 1978, с.30.онально-специфических традиций и обычаев в быту.Необходимость управления процессом интернационаяизации духовной сферы быта обусловлена тем, что порой старые духовные элементы быта (обычаи и традиции) являются источниками пережитков и отрицательных черт в социальной психологии человека. Поэтов/у встают задачи управления процессами интернационализации в плане искоренения отживших, тормозивших развитие общества, обычаев и традиций, и утверждения прогрессивных,как общесоветских, так и национальных. Постоянно возрастает значение субъективного фактора в обеспечении целенаправленного и планомерного процесса в духовной сфере быта. Таким образом, социализм впервые в истории не только создает возможность для сознательного, планомерного и демократически организованного управления процессами общественной жизни, отдельных ее сфер, но и превращает эту возможность в реальную действительность. Следовательно, быт и процессы, происходящие в нем, при социализме с необходимостью становятся объектом научного управления, т.е. такой деятельности, которая основывается на научном познании объективных процессов общественной жизни людей и имеет целью недопущение как стихийных, так и случайных, недостаточно научнообоснованных, волевых решений. В условиях социализма планомерный и целенаправленный характер управления в той или иной мере охватывает всю сферу быта. При этом различные стороны быта по разному поддаются сознательному управлению. Относительно легко осуществляется управление материальной стороной, труднее духовными элементами быта. Управление экономикой, социально-политическими и духовными процессами общества включает в себя и управление бытовыми процессами и отношениями. И поскольку в управлении этими сферами имеются "бытовые" моменты, они в своей совокупности выступают как отдельные виды управления сферой быта. Руководство этой сферой включает в себя такие проблемы, как регулирование роста потребления материальных и духовных благ. Следует учитывать тот факт, что регулирование на государственном уровне не может охватить все бытовые процессы и изменения. Сложность быта и бытовых отношений не дает возможности программировать их только на одном уровне, высшем, т.к. богатства связей в быту невозможно уложить в рамки централизованных плановых директив, В основе многих явлений и процессов (например, потребностей, вкусов и др.) лежат различные факторы, которые также невозможно учесть во всем их многообразии. Поэтому такие планы директивы разрабатывают магистральные направления развития общественных процессов и отношений. Они конкретизируются дополнительными новыми планами на более низших уровнях управления, что накладывает отпечаток на управление общественными процессами, происходящими в сфере быта. Возможность управления духовными элементами быта не снимает трудности этого процесса. Быт в целом и его духовные элементы намного медленнее подвергаются изменению,чем другие сферы общества. Пережитки прошлого прочно закреплены у людей на уровне обыденного сознания, что и тормозит быстрое изменение этой сферы. По этому поводу М.И.Калинин в речи на УШ съезде В Ж С М говорил: "Быт всего труднее поддается изменению. Политические и экономические отношения уже до известной степени изменились, а быт еще очень долгое и долгое время остается при своих пережитках.... изменение быта очень трудная задача, и тот, кто думает здесь с кондачка взять сегодня и изменить все, жестоко т ошибается" Это объясняется тем, что, во-первых, особенности национальной психологии людей изменяются сравнительно медленно, что и обусловливает трудность управления процессами интернационализации духовных элементов быта. Во-вторых, материальная сторона быта легче подвергается интернационализации, чем духовная. В-третьих, требуется относительно длительное время,чтобы люди убедились в прогрессивности тех или иных обычаев и традиций. Совершенно справедливо об этом подчеркнул Танкаев Д.,что "Относительная устойчивость духовных элементов быта объясняется тем, что они являются отражением культурно-бытового опыта прошлого, а не настоящего. Этот опыт объективируется в обычаях, обрядах, которые отличаются большой устойчивостью... Люди должны именно на опыте убедиться в том, что действительно хорошо и разумно" Трудность и сложность сознательного регулирования духовных элементов быта состоит и в том, что это такой объект управления, где значительная часть отношений носит национально-специфический, личностно-индивидуальный характер. Особенность быта как объекта управления также обусловлена тем, что на производстве человек действует как правило в составе большого трудового коллектива, а в быту он выступает большей частью представителем определенной нации, членом небольшой группы людей, объединенных родственными, национальными, брачными и семейными связями, которые отличаются многообразием и с трудом поддаются регулированию. В этих связях доминируют нацио1. Калинин М.И. О коглмунистическом воспитании и воинском долге. Сборник статей и речей. М., 1958, с.168-169. 2. Танкаев Д. Быт и нация. Алма-Ата. 1977, с.67.нальные обычаи и традиции, склонности, привычки, укореняющиеся на уровне обыденного сознания. Все это осложняет управление. О сложности управления этой духовной сферой убедительно сказано М.Марковым:"... степень управляемости данным явлением тем больше и непосредственнее, чем ближе оно к материально-вещественным основам общественной жизни. Чем выше мы поднимаемся по лестнице общественного здания и приближаемся к специфическим социальным, идеологическим и психологическим процессам и явлениям, тем более сложные вопросы возникают в процессе управления этими явлениями и их регулированием На практике процесс интернационализации обычаев и традиций социалистических наций и народностей в быту выступает как объект управления через национальные отношения. От правильной постановки и решения национальной политики нашей партии зависит и правильное управление процессом интернационализации общества в целом, и духовными элементами быта в частности. Целенаправленное, систематическое воздействие субъекта на процесс интернационализации духовных элементов быта в соответствии с присущими ещ закономерностями и тенденциями в целях формирования и утверждения общесоветских обычаев и традиций быта и есть главное направление управления этой областью ооциальной жизни. Управление здесь рассматривается как создание реальных условий для максимального развития и сближения всех наций и народностей, диалектического сочетания национального и интернационального, в том числе и в процессе интернационализации обычаев и традиций. Субъектом управления процессом интернационализации духовных элементов быта, как и всего общества в целом, выступает I. М.Марков. Теория социального управления. М., 1978, с.320.система государственных и общественных организаций под руководством партии. Говоря об управляемости процессами интернационализации духовных элементов быта, надо учесть, с одной стороны необходимость управления соответствующими органами культуры, ведомственными организациями, учреждениями, с другой наличие управленческих функций в самих обычаях и традициях быта. Управление процессом интернационализации духовных элементов быта это прежде всего приведение субъективной деятельности людей в соответствие с объективными закономерностями развития обычаев и традиций, поскольку субъективная деятельность классов, наций, социальных групп и отдельных индивидов не всегда совпадает с этими закономерностями. С этой точки зрения становится необходимым максимальный учет как интернационально-общих, так и национально-специфических потребностей и интересов при управлении процессом интернационализации обычаев и традиций в быту. Любой процесс управления в условиях развитого социализма начинается с постановки целей в соответствии с социально-экономическими задачами коммунистического строительства. Без постановки целей, задачи не может быть управления вообще и немыслимо достижение определенных результатов. Наличие целей, постановка и её реализация является центральными компонентами управления. Политика, являясь составной и важной частью управления, определяет цели управления, основные направления и задачи развития общества, пути и средства решения поставленных задач. Политика в люоой конкретной области осуществляется КПСС, государственным аппаратом и общественными организациями. Цель определяет полностью и целиком средства, которые ставит перед собой социальное управление. Средства это те каналы и пути, по которым и через которые добивается своей цели субъект управления. Маркс К. говорил, что "человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные уелоВИЯ уже имеются налицо или, по крайней мере находятся в процессе становления* Цель в основном ориентирует субъект управления на достижение будущего, задача же является как бы средством достижения конечной цели, цель определяет задачу. Задачей научного управления процессом интернационализации духовных элементов является; сознательное и целенаправленное воздействие субъекта на сферу быта, создающие условия и возможности для дальнейшего распространения и закрепления общесоветских и национально-прогрессивных обычаев и традиций, совершенствование интернационального воспитания, обеспечивающего формирование нового коммунистического характера быта. Это свидетельствует о том, что социалистическое общество находится на такой стадии развития и на таком уровне своей организации, когда оно, познавая объективные закономерности своего развития, способно использовать их в интересах всего общества, сознательно направляя и регулируя жизнедеятельность всего общественного организма. Люди,сознательно определяя цели, сознательно реализуют задачи достижения конечной цели. Возможности для этого появляются лишь в условиях социализма. В прежних формациях цели личности не совпадали с целями общества, общество не в состоянии было ставить единую цель, выражающую интересы всех слоев населения. Основное содержание управления процессами интернационалиI. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.13, с.7. ь>