Цена доставки диссертации от 500 рублей 

Поиск:

Каталог / КУЛЬТУРОЛОГИЯ / Теория и история культуры

Византизм - фактор российского социокультурного пространства

Диссертация

Автор: Естрина, Ольга Владимировна

Заглавие: Византизм - фактор российского социокультурного пространства

Справка об оригинале: Естрина, Ольга Владимировна. Византизм - фактор российского социокультурного пространства : диссертация ... кандидата философских наук : 24.00.01 Волгоград, 2007 155 c. : 61 07-9/299

Физическое описание: 155 стр.

Выходные данные: Волгоград, 2007






Содержание:

1 Введение
Глава
I Византизм как социокультурный феномен: история формирования, оценка состояния, тенденции развития
11 Византизм как феномен, детерминирующий российское социокультурное пространство
12 Формирование византизма: генезис и развитие
Глава
II Отечественная традиция изучения византизма
21 Понятие «византизм» в русской философии конца XIX начала XX веков
22 Концепция византизма в трудах русских медиевистов конца XIX начала XX веков
Глава
III Понятие «византизм» в современной интеллектуальной культуре
31 Историко-культурные исследования византизма советского и постсоветского периодов
32 Понимание византизма в теории культуры
33 Византизм в социальных исследованиях
34 Византизм культурогенетический фактор современного российского социокультурного пространства
35 Заключение
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение:
Актуальность нсследовання. Современный период мирового развития характеризуется процессами глобализации и унификации мирового пространства, формированием новых ориентиров и ценностей, становлением новой культурно-социальной субъективности. Воплощаются в реальность идеи открытого общества, формируются глобальная взаимозависимая экономика и глобальная универсальная информационная система. Вместе с тем процессы глобализации и культурной унификации, протекающие в мировом социальном пространстве порождают взаимозависимые, но национальных противоположные тенденции, связанные с возрождением культурных традиций, стремлением народов сохранить свое своеобразие и уникальность. Можно сказать, чем интенсивнее происходят глобализации социального пространства, тем активнее идут процессы поиски национальной идеи и национальной самоидентификации. Современная цивилизация находится на стадии поиска своей идентичности с помощью двух альтернативных по сути парадигмальных установок: глобализации и унификации цивилизационного процесса, с одной стороны, и локализации, с другой. В реальной исторической действительности эти два процесса взаимодействуют, образуя основной смысл модернизационной трансформации. В современных социальных исследованиях для адекватного описания означенных процессов используют термин «глокальность», подчеркивая амбивалентное соединение глобальных (макро) и локальных (микро) факторов [148, с.276]. Проблема идентичности в настоящий момент представляется особенно значимой, поскольку на первый план выходят споры о цивилизационных сходствах и различиях, а поиск идентичности становится, по словам М.Кастельса, фундаментальным источником социальных значений. Потеря социокультурной аномию, идентичности же влечет за собой рассогласование или искусственной идентичности попытки конструирования представляют потенциальную угрозу безопасности личности и общества и сопровождаются различного рода конфликтами. Кроме того, искусственно сконструированная идентичность имеет, как правило, поверхностный и даже негативный характер, так как не детерминирована базовыми цивилизационными факторами. Иными словами, в настоящий момент, проблема актуальной, цивилизационной особенно для самоидентификации стран, становится особо подвергающихся активным трансформационным процессам. Ярким примером такой страны может служить Россия, где сложная и противоречивая социокультурная динамика формирует многовариантность в определении возможных или желательных путей развития. Нынешняя внутренне сложная и неоднозначная социокультурная ситуация в России вновь демонстрирует раскол в самосознании народа: идет активный поиск ответов на вопросы: «Каким должно быть наше цивилизационное существование, в чем суть нашей национальной идеи, какими факторами провоцируются динамические процессы российской культурно-исторической общности?» В данном контексте представляется особенно значимой невозможно без проблема идентичности, определения разрешение которой доминант социокультурных культурогенетических факторов, определяющих направление динамики российской цивилизации. В настоящем исследовании рассматривается один из таких культурогенетических факторов византизм. На наш взгляд, византизм является чрезвычайно интересным и важным социокультурным феноменом, синтезирующим в своем содержании ряд определяющих для российской цивилизации моментов. Это, прежде всего, православие, это, сформированное под влиянием православия, отношение к власти и сама форма власти, а также сложный комплекс связанных идей цивилизационной с идеологическими, предназначенности, неразрывно государственническими и национальными концепциями. Таким образом.исследование византизма не только позволит выяснить природу и функции одного из значимых для российской цивилизации культурогенетических феноменов, но и поможет осознать специфику и значение его элементов, играющих в настоящий момент, серьезную роль в самоидентификационных процессах. Степень изученности проблемы. В отечественной социально- философской и общественно-публицистической мысли необычайно сильна культурно-историческая направленность, обусловленная необходимостью осознать место России во всемирной истории. В этом отношении сегодняшние поиски культурогенетических доминант продолжают традицию историософской проблематики, всегда волновавшей российскую интеллектуальную элиту. Объектом научного осмысления отечественной философии, историографии и публицистики византизм становится во второй половине XIX века. Именно в этот период публикуются работы К.Н. Леонтьева, которого не без основания считают родоначальником византийской концепции. В своих трудах «Византизм и славянство», «Как надо понимать сближение с народом», «Восток, Россия и славянство», «Национальная политика как орудие всемирной революции: письма к О.И. Фудель» философ, формулируя свою концепцию, генезиса и считает византизм российской основополагающим принципом развития цивилизации, а также главным источником ее культурной самобытности. Определяя специфику византизма, его природу и структуру, выявляя основные элементы, К.Н. Леонтьев недостаточно четко определил генезис византизма и сконцентрировал внимания только на одном из формирующих его элементов государственной форме. Важность поставленной проблемы привлекла внимание к византизму со стороны многих русских философов. Вслед за К.Н. Леонтьевым византизм начали Флоровский, изучать такие философы, как Л.А. Тихомиров, Г.В. П.А. Флоренский, считая его определяющим и позитивным фактором российской цивилизации. B.C. Соловьев и В.В. Розанов